美所具備的新穎、獨特、與眾不同的屬性。中國古代美學十分重視美的新穎獨到。漢代王充認為,“百夫之子”,“不必相似”。南朝梁劉勰主張“數必酌于新聲”。唐代韓愈提倡去“陳言”,“自樹立”。清代李漁主張“脫窠臼”、...[繼續閱讀]
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美所具備的新穎、獨特、與眾不同的屬性。中國古代美學十分重視美的新穎獨到。漢代王充認為,“百夫之子”,“不必相似”。南朝梁劉勰主張“數必酌于新聲”。唐代韓愈提倡去“陳言”,“自樹立”。清代李漁主張“脫窠臼”、...[繼續閱讀]
各個時代、民族、階級、階層共同創造、普遍認同的美的屬性。先秦孟軻認為:耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉。法國丹納認為:風俗習慣與時代精神對于群眾和對于藝術家是相同的。作為人類社會實踐產物的美,雖有其時...[繼續閱讀]
美在歷史發展和相互比較中存在的有限有條件的性質。中外美學史上對美的相對性曾作過多方面的探索。古希臘柏拉圖認為“理念”美是絕對美,現實美、藝術美是對“理念”美的模仿,具有相對性。英國哈奇生認為在對不同對象之間...[繼續閱讀]
一種從主客體對立的哲學觀出發,把美視為既成、現成的審美對象的學說。與“美的生成論”相對。是美學史上唯心主義美學、舊唯物主義美學的共同特征。它們大都以主客二分、主客對立為哲學基礎,把美看作是置于人之外的先于人...[繼續閱讀]
一種從主客體對立統一哲學觀出發,把美視為在主客體相互作用、相互契合中向人生成的學說。與“美的既成論”相對。西方現象學美學、存在主義美學、解釋學美學等把美、審美對象視為主客體相互作用的結果,開了“美的生成論”...[繼續閱讀]
亦稱“美的領域”。美的存在方式、領域。依據審美對象的特征、范圍及其表現形態,對美所作的分類。美的形態的多樣性與復雜性,以及人們對于美的本質、特征的不同理解,形成對美的形態的不同劃分。古希臘柏拉圖把美分為形體...[繼續閱讀]
亦稱“生活美”。與“藝術美”、“現實丑”相對。人在實踐中發現、創造,未經藝術加工而存在于現實生活中的美。包括自然美與社會美。中國莊子認為有“天地之美”,清代葉燮認為“美本乎天”,但須待人發現。古希臘柏拉圖將...[繼續閱讀]
自然界中天然生成并被人發現、改造而未經藝術加工的事物的美。與“社會美”合稱“現實美”。與“藝術美”相對。美學史上有的美學家認為,自然美獨立于人類社會生活之外,為自然物本身所固有,決定于自然物的自然屬性。如意...[繼續閱讀]