從11世紀60年代早期開始,司馬光在他離開朝廷的十五年(1071—1085)里,陸續創作出一系列的歷史著作。他在1064年進呈《歷年圖》,共5卷,囊括了從公元前403年到公元959年之間一千三百六十二年的歷史。司馬光在《稽古錄》中收錄了《歷年...[繼續閱讀]

    11世紀的知識分子,最大的一個渴望就是看到自己的所學付諸實踐。王安石在1068年進入朝廷,并著手實行他的計劃。在1071—1074年和1075—1076年,他是惟一的宰相,接著就致仕了。司馬光在1070年由于反對王安石而離開朝廷。當他在1085年神...[繼續閱讀]

    在歐陽修推薦蘇軾參加1061年的制科之后,[1]蘇軾呈進50篇文章:其中包括分為三個部分的《中庸論》,25篇策論,20條關于歷史人物的對話,以及分為兩部分的《大臣論》。中庸這個概念,意思是通過結合各個極端來持續地創造一個中心,這個...[繼續閱讀]

    蘇軾的25篇策論是關于改革的具體建議,我們不可能在簡短的篇幅里全面論述。[1]取而代之地,我將評論幾篇策論所推薦的用來證明制度和政策合理的方法,因為蘇軾在1061年對一種方法的依賴,和他成熟時期的思想有所不同。這些策論包...[繼續閱讀]

    蘇軾20篇史論轉變了思考的視角,它們從古人所處的種種具體環境出發,向人們指出那種古人借以回應其時代的價值觀。它們提供了圓融之人的多種立腳點,同時嚴厲地抨擊了搞教條的企圖。[1]這些文章按主題編排,盡管第一篇提到文明...[繼續閱讀]

    制科考試以后,蘇軾在地方上得到一個職位,1065年回到開封,成功地通過了學士身份的考試,但在1066年蘇洵去世時去職。當他在1068年的冬天回到首都時,政治形勢已經急劇變化,新皇帝任用王安石。但是,如果說蘇軾在1061年遠離那些道德保...[繼續閱讀]

    孟子曰:“所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也?！盵1]如果蘇軾只是在反對那些堅持極端的人,那么我們就要問他是否達到了一種共享的倫理。[2]在為《周易》和《尚書》所做的注釋中,蘇軾的確設計了一種思考共享價值觀的方法。他...[繼續閱讀]

    蘇軾《書傳》中有幾篇是討論政府在被迫做出重要變革時應該如何繼續下去,《盤庚篇》就是其中的一篇。[1]在這一篇里,商王盤庚在準備遷都于殷的時候,遇到了民眾的反對。蘇軾評論說:今民敢相聚怨誹,疑當立新法,行權政,以一切之...[繼續閱讀]

    蘇軾的經注提供了一個選擇。他的讀者既可以采納古代政府的真實典范,也可以培養他們內在的能力來同圣人之行事,因為當人們認為圣人之行事值得模仿時,就可以產生那種堪為典范的仁愛政府。蘇軾從而超越其他人模仿的“跡”,而...[繼續閱讀]

    這里描繪的蘇軾要人們超越教條、依靠自己。他們需要比義理(principle)知道得更多。人有利益(interests)和欲望(desires);事物有內在之理。強迫人們忽視欲望,違背自己的意向來做事,不會長久。蘇軾認為他們可以找到事物的內在之理,這個...[繼續閱讀]