天人之關系,既如上諸節所述,故人之行事,若有不合而異常,則天亦顯現非常的現象。此天所顯現之非常的現象,即所謂災異。董仲舒曰:其大略之類,天地之物,有不常之變者,謂之異;小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者,天之譴也;異...[繼續閱讀]

    天人關系之密,既如上述,故在董仲舒及一般漢人眼光中,歷史之變化,亦遵循天道之規律。漢人對于此天道之規律,歷史所遵循者,有二說:一為五德說,此即騶衍“自天地剖判以來,五德轉移,治各有宜”之說,上文已詳(第一篇第七章第八節...[繼續閱讀]

    孔子與《春秋》之關系,第一篇已述(第一篇第四章第四節)。自孔子以后,《春秋》與儒家之關系,日益重要;儒家所與《春秋》之意義,亦日益豐富。及董仲舒講《春秋》,于是所謂《春秋》之微言大義,乃有有系統之表現;而孔子之地位...[繼續閱讀]

    上文謂《月令》未以八卦配入陰陽家之宇宙間架內,蓋八卦本可自成一宇宙間架。西漢經學家以陰陽家之言解釋儒家之經典?！兑住繁緸轶哂?其始即為術數之一種,故更易受此種之解釋。所謂《易》緯即照此方向以解《易》者,西漢中...[繼續閱讀]

    緯書今多不存,就其存者觀之,則如《易》緯中所講之《易》理,即宋儒所謂“象數之學”?！蹲髠鳌焚夜迥?韓簡曰:“龜,象也;筮,數也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有數?！?《左傳》卷五,《四部叢刊》本,頁十九)此謂先有物...[繼續閱讀]

    《易》傳亦漢初人所作,但除一二點外,其中重要之思想,有道家中《老》學之傾向,上文已詳,蓋此時陰陽家之思想尚未十分侵入《易》學也?！兑住は缔o》中“大衍之數五十”(《周易》卷七,頁八)一段,為此后講“數”者所宗。然其原文...[繼續閱讀]

    以八卦配入四方四時等之宇宙間架,《易傳·說卦》即言之?！墩f卦》云:萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也。齊也者,言萬物之絜齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也?！ひ舱?地也。萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌...[繼續閱讀]

    《易緯·稽覽圖》有更詳細的方法,將六十四卦皆配入四時?！痘[圖》云:小過蒙益漸泰(寅)。需隨晉解大壯(卯)。豫訟蠱革夬(辰)。旅師比小畜乾(巳)。大有家人井咸姤(午)。鼎豐渙離遁(未)。恒節同人損否(申)。巽萃大畜賁觀(酉)。歸...[繼續閱讀]

    孟喜、京房亦講卦氣之說?！稘h書·京房傳》曰:其說長于災變,分六十卦更直日用事。以風雨寒溫為候,各有占驗。(《漢書》卷七十五,同文影殿刊本,頁六)唐僧一行《卦議》曰:十二月卦,出于孟氏章句,其說《易》本于氣,而后以人事明...[繼續閱讀]

    《漢書·律歷志》,用劉歆之說,以十二律配入十二月。并以十二月配乾卦之六爻及坤卦之六爻,即用所謂爻辰之說也。又以黃鐘,林鐘,太簇三律為天地人三統?！堵蓺v志》云:三統者,天施地化人事之紀也。十一月,乾之初九,陽氣伏于地下...[繼續閱讀]